孔子主張興復周禮嗎？

 今人有很多似是而非的「常識」，如「孔子主張興復周禮」。其實這只是古文經學派當中王肅、杜預這一系的主張，而今文經學派的意見相反，後者認為孔子主張簡化禮樂，並且禮樂要不斷因時而損益，虞夏商周制度各不相及，一代有一代之禮樂。

被冠以孔子之名的言論，散見於《論語》、經傳、諸子書、史籍、讖緯、出土簡帛文獻等眾多文本之中，其內容駁雜，來源不一，孔子在這些文本中往往只是被托名的言說者，然而其中明言「興復周禮」的言論，則付之闕如。孔子固有「復禮」之主張，然而「復禮」並不能被輕率地理解為所謂「興復周禮」。

這涉及儒學中一個關鍵概念，即「文質論」，《論語·雍也》：「子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。』」《禮記·表記》：「子曰：『虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。』『虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。』」

上古之人具備虔誠、勇武、慷慨等德行，但知識、藝術、禮文、器物等都還很原始落後，粗野無文，「蠢而愚，喬而野，樸而不文」，這就是「質勝文則野」；晚世之人的知識、藝術、禮文、器物等都很發達，但虔誠、勇武、慷慨等德行全都喪失了，虛浮墮落，「利而巧，文而不慚，賊而蔽」，這就是「文勝質則史」；「文質彬彬」是最理想的狀態，但「文」和「質」如果無法兼顧，寧可舍「文」而取「質」，所謂「虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。」「虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。」。

今文經學派還有一個理論叫做「質家親親，文家尊尊」，意為在「質勝於文」的時代，禮文質樸，人民重視的是親親之誼，尊卑之等比較淡漠；在「文勝於質」的世代，禮文繁縟，尊卑之等被凸顯，親親之誼反而淡漠了，這就背離了制禮之本意。故而今文經學派主張「變文從質」，也就是簡化禮樂，損益周禮的繁文而回歸於質樸，這跟古文經學派「隆禮樂」的主張是頗多對立的。而且即便是極為重視禮樂且崇尚周制的古文經學派，也認為「禮意」遠比具體的名物、度數、儀節之類重要得多，不會在主張後世刻舟求劍地恢復所謂「周禮」古制，若「封建」、「井田」，斯二者固為今古文諸派所共尚，但「孔子/儒家主張興復周禮」說到底無非就是以訛傳訛式的偽常識罷了。