浮世を去来する

  象山言：我这里纵不识一个宇，亦须还我堂堂地做个人。又说：人当先理会所以为人，若不知人之所以为人，而与之讲学，是遗其大而言其细，便是放饭流歠而问无齿决。不管做哪门学问，都应体会象山这层意恩。 一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就。 学生总得超过先生。如不能超过先生，纵学得和先生一样，还要你这学生作何用？ 孟子说；“观水有术，必观其澜。”观史亦然，须从波澜壮阔处着眼。浩浩长江，波涛万里，须能把握住它的几个大转折处，就能把长江说个大概；读史也须能把握历史的变化处，才能把历史发展说个大概。 做学问犹如江河行舟，会当行其经流，乘风破浪，自当一泻千里。若苟沿边逡巡，不特稽迟难进，甚或可能误入洄水沱而难于自拔。故做学问要敢抓、能抓大问题、中心问题，不要去搞那些枝枝节节无关大体的东西，谨防误入洄水沱。 以虚带实，也是做学问的方法。史料是实，思维是虚。有实无虚，便是死蛇。 读基础书要慢点读，仔细读。不仅是读过，而且要熟。更不在多，多是余事。只熟也还无用，而是要思。但思并不是乱出异解，不是穿凿附会，只是能看出问题。 读史，史书上讲的尽是故事，切不可当作小说读，要从中读出问题来，读出个道理来，读出一个当时的社会来。否则，便不如读小说。 中外进行比较，是研究历史的一个重方法。写《古史甄微》时，就靠读书时学过些西洋史，知道点罗马、希腊、印度的古代文明，知道他们在地理、民族、文化上都不相同。从这里受到启发，结合我国古史传说，爬梳中国代民族可以江汉、河洛、海岱分为三系的法，从而打破了关于传说时代的正统看法。学者或不以为谬，后又得到考古学上的印证。后来喜读汉译社会、经济各家名著，也常从正面、反面受到启发。所写一些文章虽未明确写上这点，但在考虑问题时常常是从这里出发的。 读书贵能钻进去，并不在于读罕见的书，要能在常见书中读出别人读不出来的问题。宋刻元椠并不足贵，章太炎就常说他是读洋板书的人。 中国地广众，而能长期统一，就因为有一个共同的传统文化。欧洲较中国小、人口较中国少，反而长期是个分裂局面，就因没有一个共同的传统文化。中国这个传统文化，说到底就是儒家思想。要把中国的历史和现实讲清楚，离开了儒家思想是不行的。 学问贵成体系，但学力不足、才力不够是达不到的。体系有如几何学上点、线、面、体的体。清世学者四分之三以上都是饾饤之学，只能是点。其在某些分支上前后贯通...

就我所读过的余英时的《朱熹的历史世界》 和《论戴震与章学诚》两部著作而言，这两本书对思想史的建构都有很强的误导性。 以《朱熹的历史世界》一书为例，该书的一个主线是建构出主张“虚君制”的理学与主张“君主专制”的“旧经学”的对立，并把极力攻诋张载《西铭》乃至整个理学的林栗视为“旧经学”的代表人物。实际上，北宋初的经学家尚延续了古文经学的严谨学风，但庆历以降就被新兴的宋学完全取代。林栗易学的翻筋斗互体纯粹是他本人的乡壁虚造、穿凿解经，因而为将《易》视为卜筮之书的朱子所讥（《朱子语类·卷六十五》：“伊川只将一部易来作譬喻说了，恐圣人亦不肯作一部譬喻之书。朱震又多用伏卦互体说阴阳，说阳便及阴，说阴便及阳，乾可为坤，坤可为乾，太走作。近来林黄中又撰出一般翻筋斗互体，一卦可变作八卦，也是好笑！据某看得来，圣人作易，专为卜筮。后来儒者讳道是卜筮之书，全不要惹他卜筮之意，所以费力。今若要说，且可须用添一重卜筮意，自然通透。”），林栗这种学风是典型的宋学风格。 宋学的兴起，使得儒家的尊君观念极大强化（我认为宋儒强化尊君、纲常的根本原因是士族门第灭亡、科举士绅兴起所致，科举士绅对政权的依附性远超过士族门第）。汉儒的经学旧说，如《春秋公羊传》的“黜周王鲁”“祭仲行权”“推刃之道”“不纯臣之义”，《春秋左传》的“凡君弑，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。”，《今文尚书》及《史记》的“文王称王”“周公摄位”等都备受宋儒攻诋。宋儒普遍将礼视为“纲纪”，如司马光《资治通鉴·周纪一》：“ 臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。 ”《潜虚·体图》：“一以治万，少以制众，其惟纲纪乎！纲纪立而治具成也。”程颐也认为：“天而在上，泽而在下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也。”尊卑等级如同上天下泽，是“理之当”“礼之本”。这样的“礼”显然没有任何民约论或习惯法的性质，而是单向性的等级压迫，是专制制度下礼法同构的强制力规范。 宋儒的“理一分殊”， 充分表达...

  《邵武道中》 风色戒寒候，岁事已逶迟。 劳生尚行役，游子能不悲。 林壑无馀秀，野草不复滋。 禾黍经秋成，收敛已空畦。 田翁喜岁丰，妇子亦嘻嘻。 而我独何成，悠悠长路岐。 凌雾即晓装，落日命晚炊。 不惜容鬓凋，镇日长空饥。 征鸿在云天，浮萍在青池。 微踪政如此，三叹复何为。 《客舍听雨壬申》 沉沉苍山郭，暮景含馀清。 春霭起林际，满空寒雨生。 投装即虚馆，檐响通夕鸣。 遥想山斋夜，萧萧木叶声。 《月夜述怀》 皓月出林表，照此秋床单。 幽人起晤叹，桂香发窗间。 高梧滴露鸣，散发天风寒。 抗志绝尘氛，何不栖空山？ 《冬雨不止》 怱怱时序改，白日藏光辉。 重阴润九野，小雨纷微微。 苍山寒气深，高林霜叶稀。 田家秋成意，落落乖所期。 旷望独兴怀，戚戚愁寒饥。 事至当复遣，且掩荒园扉。 《赠仰上人》 涧谷秋云晓，飘飖无定姿。 氛氲升远树，凌乱起寒飔。 雨罢成孤鹤，天高逐散丝。 上人归别岭，心迹但如斯。 《即事偶赋》 白烟竟日起，雨晦苍山深。 老菊不复妍，丹枫满高林。 抱病寝斋房，窗户结愁阴。 起望一舒情，遐眺豁烦襟。 人生亦已劳，世路方崎嵚。 且咏招隐作，无为名迹侵。 《寄题咸清精舍清晖堂》 山川佳丽地，结宇娱朝昏。 朝昏有奇变，超忽难具论。 千岚蔽夕阴，百嶂明晨暾。 穹林擢遥景，回涧荡秋氛。 览极惭末周，穷深遂忘喧。 欲将身世遗，况托玄虚门。 境空乘化往，理妙触目存。 珍重忘言子，高唱绝尘纷。 《寄山中旧知二首》 客子归来晚，江湖欲授衣。 路岐终寂寞，老大足伤悲。 忼慨平生志，冥茫造物机。 清秋雕鹗上，万里看横飞。 故园今夜半，林影澹逾清。 曳杖南溪路，君应独自行。 潺湲流水思，萧索早秋声。 尽向琴中写，焉知离恨情。 《述怀》 夙尚本林壑，灌园无寸资。 始怀经济策，复愧轩裳姿。 效官刀笔间，朱墨手所持。 谓言殚蹇劣，讵敢论居卑。 任小才亦短，抱念一无施。 幸蒙大夫贤，加惠宽箠苔。 抚己实已优，於道岂所期。 终当反初服，高揖与世辞。 《喜晴》 冲飙动高柳，渌水澹微波。 日照秋空净，雨馀寒草多。 放怀遗簿领，发兴托烟萝。 忽念故园日，东阡时一过。 《晓步》 初日丽高阁，广步爱修廊。 重门掩秋气，高柳阴方塘。 闽海冬尚温，晏阴天未霜。 坐悲景物殊，亦念岁时荒。 故园属佳辰，登览遍陵冈。 宾游尽才彦，萧散屏壶觞。 别来时已失，怀...